Agresión a la comunidad quillacinga de Mocondino (Pasto-Colombia)

La comunidad quillasinga de Mocondino (municipio de San juan de Pasto, Colombia), el día domingo 29 de abril de 2012, congregada en el territorio ancestral de la comunidad, amparados en la normatividad sobre pueblos indígenas, desde la Declaración Universal de los Derechos Humanos en su artículo 27, el Convenio 169 de la Organización Internacional del Trabajo (Ley 21 de 1991), los artículos 7, 8, 10, 11, 40, 63, 70, 72, 79, 93, 246, 285, 330 y 365 de la Constitución Política de Colombia, la ley 89 de 1890 y demás normatividad sobre materia indígena, reconstituyeron sus autoridades propias para defender su territorio de lo que consideran injusto. 

Para aquellos que piensan que el autorreconocimiento no otorga a las comunidades indígenas derechos frente al Estado, se equivocan. No es el Estado quien decide dónde existe o no comunidades indígenas: son ellas las que saltan hacia la normatividad  como formas propias de gobierno y ejercicio de poder. Así lo establece la ley 21 de 1991, que forma parte de lo que se denomina bloque de constitucionalidad. 

Música de fondo: Ecos de los Andes de Kodo

Cámara Alirio C. Rosero.

http://www.youtube.com/watch?v=u-bvNCd25yk&feature=share

El día viernes 8 de junio del presente año, mientras la comunidad indígena hacía presencia en la zona de trabajos de Devinar S.A. en su territorio, exigiendo el respeto por el mismo, alguien ordenó al ESMAD desalojar mediante la fuerza a la comunidad, agrediendo a sus integrantes de forma injustificable, sin importar que defendiendo el territorio se encontraban niños, mujeres, mayores y hombres armados únicamente con la fuerza de la indignación y la palabra.

El Gobierno no puede seguir pensando que los intereses económicos están por encima de los intereses de las personas. Si algo faltó en la jornada, fue la presencia del gobierno para defender a la comunidad, no de sus mecanismos de represión brutal al servicio de los intereses económicos supuestamente de "todos", sino de dirigentes capaces de concertar soluciones.

Autoridades del Cabildo de Mocondino

Silvio Naspirán (Gobernador)

Isidro Jojoa (Gobernador Suplente)

Juan Carlos Criollo (Alcalde)

José Benjamín Jojoa (Alcalde)

Francisco Jojoa (Alcalde)

***

MEMORIAS EN MOVIMIENTO: LOS AMIGOS, DE JENOY/CONVERSACIÓN CON DON LUCIO JOJOA, DE MOCONDINO

MOCONDINO: EL CABILDO

Recorrido Fotográfico 

29 de abril de 2012

Territorio Indígena de Mocondino

San Juan de Pasto

Posesión solemne de las Autoridades del Cabildo

 

 

Fotos Paola Ortega (Equipo IADAP-Universidad de Nariño)

Cartilla: Mensajes del viento, pensamientos tejidos

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Instituto Andino de Artes Populares

Coordinador de la publicación Víctor Luna

Carnaval del Perdón 2012.

El Carnaval Indígena del Perdón se lleva a cabo en las comunidades indígenas Inga y Kamentza del Valle de Sibundoy, en el departamento de Putumayo. Esta presentación muestra la cotidianidad de los días de celebración, cuya característica, es la participación masiva y sentida de los miembros de la comunidades.

Estas imágenes fueron obtenidas por el colectivo de investigación del INSTITUTO ANDINO DE ARTES POPULARES. IADAP, durante la versión del carnaval correspondiente a 2012. Agradecemos profundamente a nuestras amigas y amigos de la vereda Vichoy, quienes fueron inmejorables anfitriones. Por su hospitalidad, gracias mil.  Kawsankamalla!..

Milimetrador

Milimetrador

RESURGIMIENTO DE CULTURAS RAIZALES

TERRITORIALIDADES Y LENGUAJES EMERGENTES

Por Álvaro Velasco Alvares

fundaminga@gmail.com

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Ilustración: Milimetrador

http://reversarhaciadelante.blogspot.com

OTRO TEXTO: CHACRA CARPANA

Guillermo Cutipa Añamuro, regando la chacra.

IECTA, Iquique - Chile 2005

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Ilustración: la Chagra

Milimetrador http://reversarhaciadelante.blogspot.com

CONTENIDO

Cap. 1 Agricultura andina y cultura del agua 11

1.1 Naturaleza andina: el clima, sus características y concepción 11

1.2 Visión andina del agua 14

1.3 Tecnología andina: agricultura de riego 18

1.4 Del paquete de investigación al acompañamiento 21

Cap. 2 El pacha del ayllu huaraya y actividades de siempre 25

2.1 Geografía de Phutina: ubicación y algunas características 25

2.2 Límites y sectores 27

2.3 Clima 27

2.4 Flora y fauna 28

2.5 Vías de acceso y comunicación 29

2.6 Aspectos sociales: Población urbana y rural 30

2.7 Idioma 30

2.8 Servicio educativo 30

2.9 Servicio de salud 31

2.10 Ocupación y movimiento migratorio 31

2.11 Manifestaciones de la comunidad natural 32

2.12 Actividades de siempre: agricultura y ganadería 33

2.13 Agricultura e historia local del riego 33

Cap. 3 Manantiales y acequias que crían al ayllu 37

Introducción 37

3.1 Los manantiales de phutina: Características y modos de presentarse 37

3.2 Las acequias de riego: Situación actual 46

3.3 Las bocatomas de agua 49

Cap. 4 Organicidad en la crianza del agua 51

Introducción 51

4.1 La organización social para la crianza de la chacra 54

4.2 La elección de las autoridades de la chacra 55

4.3 Las autoridades de la chacra y riego: “Marani y Arariyas” 57

4.4 Las obligaciones del “marani” y de la comunidad humana 57

4.4.1 Organización y participación en ritos festivos 58

4.4.2 Distribución del agua para riego 59

4.4.3 Cuidado y protección de las chacras 61

4.4.4 Limpieza y conservación de canales de riego 61

Chacra qarpaña: Regando la chacra 4

4.4.5 Limpieza y arreglo de caminos de herraduras 62

4.4.6 Visita de los linderos y “suyus” zonas de cultivos 63

4.4.7 Armonización de conflictos sociales 64

Cap. 5 Cosmovisión aymara del agua y los rituales de conversación 67

Introducción 67

5.1 Los sacerdotes andinos que facilitan la conversación ritual 69

5.2 Los centros rituales de conversación: Chheqas o misas 73

5.2.4 Los santuarios de “Qasa”: Granizo y helada 78

5.2.5 Los santuarios de los Uywiris o Kawiltus 79

5.3 La morada de las deidades 80

5.3.1 Las Wak’as del viento 80

5.3.2 Las Wak’as del granizo y helada 82

5.3.3 Las Wak’as de los manantiales 84

5.4 Los recados rituales y su importancia 85

5.5 Las fiestas rituales de conversación para la crianza 86

5.5.1 La ceremonia ritual destinado al manante, lluvia y viento 86

5.5.2 La fiesta ritual de la mamita chacarera 4 de diciembre 91

5.5.3 El día de las ispallas, kumanas y maranis: Ch’ojñañchaña Uru 99

5.5.4 El día de almacenamiento de las cosechas: Kumana ch’ukuña uru 106

5.6 La lluvia: gloria qarpa 106

5.6.1 Jallu Purjataña: Ritual de invocación a la lluvia 107

5.6.2 Jallu phajstayañataki: Ritual para que calme la lluvia 110

Cap. 6 La crianza de los cultivos 113

Introducción 113

6.1 Las crianzas en la agricultura de riego 113

6.2 Las modalidades de distribución del agua de riego 114

6.3 Los cultivo agrícolas como sustento de las familias comuneras 116

6.4 Las formas de crianza en las chacras de cultivo 117

6.4.1 El cultivo de papas 117

6.4.2 El cultivo de habas. 120

6.4.3 Siwara phawaña: El cultivo de cebada 121

6.5 Las qamasas: Indicadores 122

6.5.1 Animales 123

6.5.2 Plantas 127

6.5.3 Constelaciones y astros 131

6.5.4 Fenómenos meteorológicos 131

6.5.5 Sueños 132

Conclusiones 135

Glosario 137

Bibliografía 147

EL AGUA DE LOS ANDES

Un recurso clave para el desarrollo e integración de la región.



Comunidad Andina-Secretaría General
Av. Aramburú Cuadra 4 Esquina con paseo de la República. San Isidro, Lima, Perú.
Ernesto Guhl Nannetti.
Pablo Montes (Asistente)
ISBN 978-612- 40-54 31-0
LEER O DESCARGAR AQUÍ
Foto Jaime Cañizares- Equipo IADAP
La Cocha Blanca, camino al Galeras.
San Juan de Pasto

PROYECTO REVERSOYDERECHO

6 DE ENERO EN PASTO: EL NIÑO DE LOS SANTOS REYES

Los seis de enero, en el corregimiento de Mocondino, San Juan de pasto, ocurre una fiesta menor, celebrada en honor al niño Jesús de los Santos Reyes, cuya figura diminuta reposa en una capilla pequeña ubicada en las cercanías del camino principal, unos metros más allá de la Institución Educativa del sector.

Cada seis de enero, el fiestero que por voluntad propia ha decidido acabarlela Fiesta  al Niño[SIC], debe correr con los gastos de hacer fiesta y comida para los invitados y los que llegaren a visitar al Niño. Cada seis de enero se celebra la Fiesta al Niño Jesús, porque llegó a este mundo un seis de enero por la quebrada que baja por Mijitayo, cerca de San Felipe. Así lo narra Don Lucio Jojoa (Q.E.P.D) de Mocondino:

Entrevista a Don Lucio Jojoa [Q.E.P.D] (Mocondino, 2007).
Tejiendo Alternativas de Vida desde los entornos de San Juan de Pasto.
Proyecto Equipo IADAP Coordinador Jairo Rodrpiguez.
Cámara FernandoGalarza.
Archivo: Instituto Andino de Artes Populares IADAP
Coordinador Dumer Mamián
2012

También en: 

reversoyderecho.blogspot.com